Memoria, Verdad y Justicia. Entrevista a Hebe de Bonafini

El 24 de marzo del 2012 se cumplieron 36 años del golpe genocida, la dictadura militar entre 1976 y 1983, con un plan sistemático torturó e hizo desaparecer a más de treinta mil argentinos.
El 30 de Abril de 1977 fue el comienzo de la lucha de las Madres de Plaza de Mayo para encontrar a sus hijos detenidos y desaparecidos, desde ese momento ellas exigen justicia, quieren ver condenados a los responsables y represores de esos crímenes de lesa humanidad.
El trabajo de Hebe en la Asociación no sólo es la defensa de los derechos humanos sino que también desarrolla una profunda labor social a través de la universidad, la librería, la emisora de radio y el café literario. Todo está listo para comenzar con la entrevista.


¿Hebe, sabías que tus hijos militaban?
HB: Tuve la gran suerte que mis hijos confiaran en mí y así aprendí un montón. Mi hijo más chico estaba en la lucha armada y con el tema de los sindicatos, porque era dirigente sindical, estuvo con los tercerizados de YPF. Antes de pasar a la clandestinidad fue delegado de una empresa de corchos. El más grande estaba con el tema de los presos. Los dos se dedicaban a la alfabetización, tenían una imprenta. El más chico pasó a la clandestinidad, en cambio, el mayor nunca estuvo clandestino. Mi nuera también estuvo clandestina.
El 45 por ciento de los desaparecidos eran trabajadores y su gran mayoría eran delegados gremiales, es más, se los llevaban por eso, no porque fueran trabajadores sino porque eran delegados gremiales. Por eso las Madres este año vamos a hacer un juicio a los sindicalistas, como hicimos a la Iglesia, como hicimos a los jueces, el juicio no es a los sindicatos, es a los burócratas, a los gordos. Esto es una batalla en todos los frentes.

Entre aquellas primeras Madres que comenzaron la lucha para encontrar a sus hijos estaba Azucena Villaflor de Vicenti ¿Alguna vez le aconsejaste que no sacara una solicitada en los diarios reclamando por los desaparecidos?
HB: Nosotras estábamos armando la solicitada y secuestran el día 8 a dos madres, a las monjas y a unos familiares. Las madres era Mary Ponce y Esther Ballestrino, entonces, le dije a Azucena que no hagamos la solicitada, vamos a buscar a las Madres. Ella contesto: “¿Estás loca? Si se las llevaron por la solicitada, dejá que a las madres las busquen otros, nosotras tenemos que sacar la solicitada sí o sí. Entonces insistió que había que sacarla y la solicitada salió. Y cuando Azucena iba a comprar el diario en la esquina de la casa se la llevaron. El día anterior nos despedimos en una esquina de la calle Florida y ella me regaló una poesía de Benedetti “Hagamos un trato” y yo le regalé un porta documentos que a ella le había gustado para que no ande con el documento así nomás. Esa fue la última vez que nos vimos.

¿Qué representa la frase “nuestros hijos nos parieron”?
HB: Es muy sencillo, desaparecen nuestros hijos y nacemos nosotras.

¿Así nacieron a la militancia?
HB: No sé si nos dimos cuenta al principio que estábamos militando. Era una búsqueda muy desesperada, desorganizada, enloquecida. Íbamos a todos lados, recorríamos cárceles y comisarías era una cosa incesante y pensábamos acá seguros que están. Mandábamos cartas afuera y después me di cuenta no llegaban a ninguna parte porque para mí escribir en otro idioma, cuando apenas sabía escribir el español, era muy difícil. Al final del día anotaba todo lo que hacía, siempre fui muy organizada, guardo todo en forma muy ordenada. Tengo todo guardado, lo que hacíamos por día, por semana, por mes y por año desde el 30 de abril del 77.

¿En la actualidad cómo ves los cambios en la militancia?
HB: Los cambios me parecen muy buenos, la participación es indispensable, porque son los jóvenes los “actuales dirigentes” necesarios, combativos, revolucionarios y más decididos.

¿Crees que la mayoría de la gente haya perdido el miedo?
HB: El miedo está instalado y lo siguen instalando. Aparte todavía no están presos todos. Hay algunos que parecen buenos y no san tan buenos. Y esos medios tontos y medios débiles también son peligrosos.

¿Cómo ves hoy el rol de los sindicatos?
HB: No se puede hablar de sindicatos porque hay muchas clases de sindicalistas en esos sindicatos. Algunos sindicatos que están dirigidos por De Narváez y por Macri se les está yendo la mano, y están haciendo todo ese quilombo en el sur sobre todo, y con los maestros. Y por otro lado, están los otros sindicatos que respetan y piden aumento dentro de lo posible, no hay que pedir lo imposible.

¿Es cierto que Cristina tiene muchos problemas de salud?
HB: No es así. Cristina está pasando un momento muy duro y muy difícil. Cristina me preguntó cómo me banqué perder a toda mi familia, porque mi marido murió a los 52 años, y yo le digo no me lo banqué, me pasó. Hay que transformar el dolor en lucha, porque siempre hay alguien que te necesita y alguien por quien luchar. Primero los milicos eligieron por mí y después elegí yo lo que quería hacer.

¿Estaban todas las Madres de todos los desaparecidos?
HB: No. No estaban ni están. Ahora todas se ponen el pañuelo pero antes no lo usaron, hay madres que nunca hicieron nada y otras que aparecieron en el 87.

¿Qué pasó con esas Madres? ¿Tenían miedo?
HB: No sé, cobrar cobraron todas. La reparación económica la fueron a cobrar pero el cuerpo en la plaza no lo pusieron.

¿Cómo fue el tema de cotizar en la bolsa los bonos de la reparación?
HB: Estela Carlotto había pedido que se cotizaran en la bolsa los bonos y nosotras no vendemos la sangre de nuestros hijos, sino imaginate qué fácil resultaría que la vida valga dinero. El capitalismo con eso hace que la lucha sea individual, no colectiva, te da un muerto por decreto, un homenaje por decreto y una reparación económica por decreto y 275 mil dólares por cada hijo desaparecido. Ese fue el motivo de la separación de las madres. Nosotras no vamos a permitir que nadie le ponga precio a la sangre de nuestros hijos. Cómo le vamos a poner precio a la vida de las personas. Y tampoco los cadáveres porque no van a aparecer todos, porque parece que tu hijo es un montón de huesos y todo lo que hizo no sirvió para nada. Para mí la plaza es el mejor lugar para encontrarme con ellos porque es el lugar donde ellos militaban y luchaban, no necesito los huesos para encontrarlos, la plaza es el lugar del encuentro.

Tus tres hijos fueron grandes luchadores. ¿A quién se parecían? ¿A vos? ¿A tu marido?
HB: Lo que pasa es que ellos se educaron en las escuelas que en aquella época te daban todas las posibilidades, leían cada libro los chicos que era impresionante. Todos eran comprometidos y les abrían la cabeza. Tenían una entrega total, trabajaban, militaban, estudiaban, tocaban la guitarra, iban a las peñas, eran tan felices con lo que hacían. Si tuviera que volver a empezar les mostraría el mismo camino porque tengo el enorme orgullo de que mis hijos hayan sido revolucionarios. Si no los hubiesen asesinado la Argentina seria otra. Por eso es importante que siga este proyecto. Y lo importante es que haya una memoria fértil, que de vida. Por eso me preguntan si me puse contenta porque pusieron preso a Patti, “no” les digo, cuando ponen preso a uno pienso en todo lo que torturó, a todos los que mató, entonces puedo estar satisfecha porque van presos pero contenta no puedo estar.

¿Qué pensás de los casos de los desaparecidos en democracia como Luciano Arruga?
HB: No son desaparecidos en democracia, son cosas que pasan en todos los países del mundo, porque hay un tipo de policía que hay que cambiar. Por eso me parece importante que las madres salgan ahora porque les matan los hijos en una esquina con el auto, o por la droga. Hay que contar todo lo que pasa.

¿Cómo era Néstor? ¿Y Cristina?
HB: Néstor era muy chistoso, muy gracioso. Siempre se ocupaba, me llamaba, era muy atento. Y Cristina también. Me llama siempre para ver cómo estoy y charlamos por horas.

Es imposible no desear charlar por horas con esta Mujer que a los 83 años transmite una vitalidad y una confianza tan grandes que hace que uno pueda creer que una Argentina mejor es posible. ¡Gracias Hebe!

10 años después

10 años pasaron del 19 y 20 de diciembre de 2001, del estallido social que terminó con la renuncia del presidente Fernando De la Rua y su huida en helicóptero de la casa rosada. La Argentina estaba en medio de una crisis económica y política que provocó un punto de inflexión, que cambió nuestra sociedad. La revuelta popular duró más de 24 horas, comenzó el 19 de diciembre de 2001 cuando espontáneamente el pueblo se manifestó en la Plaza de mayo, las consignas eran: “Piquete y cacerola” y “Que se vayan todos”.

Luego del anuncio del presidente del estado de sitio más de 200 mil personas se manifestaron en la plaza. Pero la movilización fue más grande porque también se manifestaron las personas en sus barrios, en la quinta de Olivos, y en el interior del país sonaron las cacerolas, se escucharon cantos y también se prendieron fogatas.
A la medianoche el presidente dio la orden de reprimir, fue el mayor despliegue policial desde la democracia, hubo gases lacrimógenos, balas de goma y de plomo. El saldo de fue de 39 muertos en todo el país. En la capital fueron más de 1000 heridos y 6 muertos. Los responsables de estas muertes siguen libres. El 20 de diciembre fue jueves, y como todos los jueves las madres de la plaza se hacen su ronda, y aquel día no fue la excepción, también ellas fueron reprimidas, duele ver esas imágenes.
Esos días en Argentina se respiraba un ambiente de no resignación a la crisis, de insumisión y de activismo político, los pobres no se quedaron contemplativos de su miseria sino que se constituyeron y reconocieron como pueblo y salieron a reclamar por sus derechos. Esta actitud no se veía desde hacía mucho tiempo en Argentina.
Se empezaron a cuestionar lugares de poder que nunca se habían cuestionado, como fue el caso de los medios de comunicación. El pueblo cuestionó a los grandes medios, hubo un crecimiento de los medios de comunicación alternativos, radios, periódicos y canales de TV, muchos jóvenes fueron cronistas de lo que estaba sucediendo, porque los grandes medios no representaban los ideales de ese pueblo que se estaba manifestando en la plaza y que estaba siendo reprimido brutalmente.
La crisis política se profundizó con la seguidilla de 5 presidentes, en una semana, hasta que finalmente Duhalde entregó 2 millones de subsidios y asi logro cierta reinserción social, y lentamente se recompuso el bloque hegemónico, y el sistema fue retornando a la normalidad.
La revuelta del 19 y 20 de diciembre rompió el miedo de los 80 y la apatía política de los 90, pero ¿Qué paso con todo ese impronta renovadora?, ¿Cómo se canalizó todo el espíritu revolucionario de la revuelta? Finalmente no se fue nadie y los responsables de la represión siguen libres. Es necesario pedir justicia por los muertos de la democracia. Y es necesario comprender lo complejo y contradictorio que fue el camino abierto a partir de las revueltas de diciembre de 2001, para analizar la matriz política actual.

Entrevista UNI MEI

There is always an equality debate at every union conference but what happens next? Adriana Pella, a SUTEP Argentina activist, talks about UNI MEI's commitment to tackling inequality in the workplace.

“We've taken an important first step here in having voted to work to have more women in decision-making positions – but such a vote or even such action does not guarantee equality. There is much more to do, particularly in capacity building in our unions to deliver equal opportunities in the workplaces. That is the responsibility of all the delegates and leadership of the national unions with the help of UNI MEI.

“Part of what we need to achieve is to ensure women have access to the types of work usually dominated by men. We need to tackle pay inequality. We also need to ensure we use all the means of communication open to us to raise the issues and help to change perceptions. We can help reach people and change their views”.

And the one thing Adriana hopes will change before the next UNI MEI General Assembly in Cape Town?

“Definitely more women in decision-making positions in our industry and our unions. Our unions must set the example and reflect better the society we live in with more women playing active roles”.

http://www.uniglobalunion.org/Apps/iportal.nsf/pages/homepageEn?OpenDocument&exURL=http://www.uniglobalunion.org/Apps/UNINews.nsf/vwLkpById/29EC1AF351799E32C125795A002F3FE3?OpenDocument

Presentación UNI MEI - Igualdad de Género

Buenas tardes a todas y todos, mi nombre es Adriana Pella y represento al Sindicato Único de Trabajadores de Espectáculo Público de Argentina.

Lo primero que me interesa marcar es un posicionamiento ideológico, ¿De qué hablamos cuando hablamos de género? Básicamente hablamos de relaciones de poder, de relaciones sociales que cristalizan relaciones de poder. Las reivindicaciones feministas, al igual que la teoría feminista, surgen de la necesidad, de la praxis, de la lucha de muchas mujeres por terminar con la opresión y con la desigualdad.

Dentro de este marco quiero incluir las acciones de mi Sindicato. Quiero empezar hablando sobre la participación, en la Comisión Directiva de Sutep hay una gran participación de mujeres que llega a superar el 40% en todas las líneas de conducción. Está estadísticamente comprobado que los cargos de conducción y de mayor decisión, siempre quedan reservadas para los varones. Por lo que, para Sutep, representó un gran desafío romper con esta lógica patriarcal. Pero con mucho trabajo y dedicación hemos empezado a transitar este difícil camino para lograr una sociedad más justa e inclusiva.

En segundo lugar, y que va de la mano con lo anterior, quisiera señalar que Sutep está trabajando en un proyecto de capacitación en género para el 2012, esta capacitación está dirigida a los y las delegados de base, pero también está destinada a los dirigentes nacionales. El objetivo de ésta capacitación es poder deconstruir los roles y mandatos que la sociedad históricamente viene imponiendo a mujeres y varones. De ésta forma, se va a poder hacer visible los mecanismos de empoderamiento que hay implícitos en cada uno de ellos. Con ésto, buscamos que todos nuestros delegados y dirigentes puedan trabajar y relacionarse desde una mirada más amplia y con perspectiva de género, para colaborar en la construcción una sociedad más justa, equitativa e igualitaria para todos y todas.

Una tercera cuestión muy importante es la que combina las variables género y trabajo, nosotros somos un sindicato, y nuestro principal objetivo es garantizar los derechos laborales a todas nuestras afiliadas y afiliados. Prestando especial atención en ellas, ya que es una realidad comprobada en el mundo, que a pesar de realizar las mismas tareas, la remuneración de las mujeres siempre es más baja que la del varón, achicándose la brecha cuanto más alto es el puesto que desempeñan. Y acá quiero referirme a la famosa consigna de lucha feminista “igual salario por igual trabajo”. Desde el sindicato, junto al Ministerio de Trabajo, hacemos inspecciones laborales a las empresas, entre ellas radios, cines, teatros, y tenemos acceso a los libros contables y de sueldo, a partir de esta vigilancia desde Sutep podemos garantizar la igualdad de salarios por misma función.

Quisiera referirme ahora, a las herramientas de comunicación que Sutep dispone, tanto la web como la revista. En especial quiero contarles la estrategia de comunicación empleada. La revista de Sutep, Tras el Foro del Espectáculo, le dedica un espacio, una sección, a la difusión de las problemáticas de género, con los contenidos brindamos información útil, con mirada crítica y reflexiva que permite la puesta en marcha de un proceso de desnaturalización de conceptos arcaicos, y que ponen en evidencia relaciones injustas y desiguales. Pero por sobre todo, lo ms importante es la posibilidad que tenemos de llegar a todo el país. Sutep tiene representación en todas las provincias de Argentina, y a través de nuestras delegaciones y seccionales podemos dar difusión a estas problemáticas. Buscamos brindar información útil para desnaturalizar y visibilizar relaciones sociales injustas y desiguales.

De la misma manera se trabaja con el sitio web, pero siempre teniendo en cuenta que en la Argentina no toda la población tiene acceso a Internet.

Por último, Sutep está trabajando muy fuertemente con Cinemark. Nuestra propuesta es trabajar en conjunto con la UNI las problemáticas relacionadas a multinacionales y género, pienso que es una buena línea de acción.

Muchas gracias a todos y a todas. Me despido con una vieja consigna feminista, ¡La mujer bonita es la que lucha!

Tengo miedo... el tiempo pasa

“Uno puede hacer huelga de cualquier actividad, menos en ser”, así caracteriza Levinas el drama de Oblomov, un personaje célebre de la literatura rusa, que aspira a una paz absoluta y nunca la logra. Quiere desconectarse del mundo exterior, y para ello se desprende de sus actividades cotidianas y se encierra en una habitación al punto de no permitir la entrada de un rayo de luz. Sin embargo, Oblomov no puede desprenderse del peso de su existencia.

Puedo establecer un paralelo entre Oblomov y Monique, la protagonista de La Mujer Rota, la obra de Simone De Beauvoir. En un soliloquio que leemos a través de un diario íntimo, la autora relata lo que le sucede a Monique cuando se entera de que su marido, Mauricie, la engaña; en ese momento su vida da un giro en el que ya no se reconoce más a sí misma y entra en una crisis en la que se replantea la relación con su esposo, con sus dos hijas y con su entorno social en general. Monique se siente asfixiada por su propia existencia, pero no puede dejar de ser, está atrapada en ella.

Este cuento corto desarrolla en sus páginas la manera en que Monique va perdiendo el equilibrio entre vida y muerte, y la ambigüedad constitutiva de la vida entre estas dos pulsiones va desapareciendo en favor de la última. En el transcurso del relato el instinto de muerte se va a apoderando de Monique.

El desencadenante de la depresión es la promesa rota por Maurice, la promesa de la fidelidad del matrimonio “habíamos apostado a la carta de la fidelidad” dice Monique. La protagonista fue feliz porque mantuvo la capacidad de olvido, por eso no comprende el engaño de Mauricie, se ha quedado anclada en la promesa hecha años atrás cuando contrajo matrimonio, olvidó que el tiempo seguía transcurriendo. Monique siente que ya no conoce a nadie, ni siquiera a ella misma. Su primera reacción es el deseo por recuperar el pasado perdido, entonces, le propone a Maurice un viaje de fin de semana a Nancy, el mismo sitio donde habían estado veinte años atrás: “Era tan parecido al pasado: casi creía que el pasado iba a renacer de esa semejanza”.

Ese pasado, el de aquel viaje, es el que ella persigue, pero ese viaje le revela que no puede volver a ese pasado, descubre que estuvo suspendida en el tiempo: “Tuve una revelación fulminante: el tiempo pasa. Me eché a llorar”.

Entonces, comienza a revisar el pasado en busca de respuestas, pero ese pasado se le aparece cada vez más difuso. Empieza a dudar de todo, inclusive de aquello en lo que confió durante todos esos años. En esa introspección de su pasado encuentra episodios que parecía haber olvidado, releyendo viejas cartas descubre que: “todas las frases de Maurice que sé de memoria tienen por lo menos diez años de edad (...) Las releí y me queda un sentimiento de desasosiego. Al principio, son acordes con las de Maurice, ardientes y alegres. Más tarde suenan curiosamente, vagamente quejosas, casi recriminatorias. Afirmo con demasiada exaltación que nos amamos como el primer día, exijo que él me tranquilice al respecto, planteo preguntas que dictan las respuestas: ¿Cómo pude contentarme con ellas, sabiendo que se las había arrancado? Pero no me daba cuenta, olvidaba. Olvidé muchas cosas”.

Al encontrar tantos "olvidos" en los últimos diez años, Monique comienza a preguntarse cómo la veían los demás, qué es lo que ellos sabían acerca de su pasado, y si ellos conocían cosas que ella no. La mirada del Otro es un eje transversal, que atraviesa todo el relato: “Me torturo. ¿Cómo me ven los demás? Y objetivamente ¿Quién soy? ¿Soy menos inteligente que lo que imagino?...” “Ellos me irritan porque tienen el aspecto de saber cosas que yo no sé.”

Sartre sostiene que el otro me posee al verme como yo no me veré nunca, y esto es lo que le aterra a Monique: “Yo perdí mi imagen. No la miraba a menudo, pero en el trasfondo estaba allí, tal como Maurice la había pintado para mí. Una mujer directa, verdadera, auténtica sin mezquindad ni compromiso pero comprensiva, indulgente, sensible, profunda, atenta a las cosas y a la gente, apasionadamente entregada a los eres que amaba y creando para ellos la felicidad. Una hermosa vida, serena y plena, armoniosa. Está oscuro ya no veo. ¿Y que ven los otros? Quizás algo horrible” .

Monique para escapar de la realidad que ya no tolera, comienza a abusar de los tranquilizantes, lentamente se va desmejorando su salud, deja de salir, de comer, de higienizarse. Maurice la obliga a consultar a un psiquiatra, pero ella continúa agonizando. Monique empieza a plantearse la posibilidad de la muerte, pero no se anima: "¡A qué grado de dejarse estar puede llegar uno cuando está totalmente solo, encerrado! La habitación apesta a tabaco y a alcohol, hay ceniza por todas partes, estoy sucia, las sábanas están sucias, el cielo está sucio, están los vidrios sucios, esta suciedad es un caparazón que me protege, no saldré de ella nunca más. Sería fácil deslizarse algo más lejos en la nada, hasta el punto sin retorno. En mi cajón tengo lo que hace falta. ¡Pero no quiero, no quiero! ¡Tengo cuarenta y cuatro años, es demasiado pronto para morir, es injusto! Ya no puedo vivir más. No quiero morir”.

La noción de conciencia moral permite entender el por qué del aislamiento y autoflagelación de Monique, su deseo de morir y por qué nunca tiene el valor de realizarlo. ¿Porque no se anima al suicidio? Porque tiene miedo, su propia conciencia moral la atormenta cada vez que se permite pensar en el suicidio.

La historia de Monique es en una crisis de identidad, ella se pregunta ¿Quién soy? O ¿Quién fui? ¿Qué hice? Y no halla respuestas claras para estas preguntas. Está confundida sobre su propia identidad y esto la aterra. La aterra más aun cuando descubre que no puede superarlo, no lo logra reencontrarse con sí misma. Las últimas palabras en esta historia son "tengo miedo".

Te asfixio mucho...

Este cuento corto sirve como disparador para algunos planteos filosóficos que me interesa destacar cómo: la construcción de la subjetividad, me refiero a cómo la mirada del otro es constitutiva del sujeto. Parto de dos teorías: la primera es la que sostiene Levinas donde la mirada del otro interpela al sujeto para salvarlo de su aislamiento, dentro de lo que se denomina una concepción ética. Esta mirada ética del otro es un concepto donde la relación social es “el milagro de la salida de sí mismo (...) es la fuerza alienante que amenaza, que ataca o que hechiza al yo, la otra persona es la fuerza eminente que rompe las cadenas que atan al yo a sí mismo, que lo desatasca, que lo libera del fastidio, que lo desocupa de sí mismo y que lo libera así del peso de su propia existencia”.

La segunda teoría es la sartreana que sostiene que el otro con su mirada cosifica al sujeto, es una concepción bélica. Para Sartre la mirada del otro nos “suscita a un doble malestar: su mirada me reduce al estado de objeto y ese objeto se me escapa puesto que es para otro, (...)  por el simple hecho de ser visto quedo de golpe petrificado adherido a mí mismo y despojado de mí mismo. Bajo la mirado del otro soy esto o aquello y no tengo ningún dominio sobre esa realidad petrificada.”

Dentro del relato es intereante ver cómo se manifista la mirada del otro, cómo Monique percibe al otro y cómo se siente ante la mirada de los otros. Monique necesita olvidar para seguir viviendo, esto nos remite a Nietzche en Genealogía de la moral y a su concepto de olvido, cómo es necesaria la capacidad de olvido en el ser humano para soportar la existencia, el ser humano tiene que olvidar constantemente su condición de mortal para lograr sobrevivir. En esta obra está presente la tensión entre naturaleza y cultura en el hombre, éste sería un producto aberrante de la naturaleza, el único animal capaz de hacer promesas. El hombre al prometer piensa que puede dominar su propia constitución natural pero nunca lo logra. “Cuando confía, que da su palabra como algo de lo que uno puede fiarse, porque se sabe lo bastante fuerte para mantenerla incluso frente a las adversidades, incluso frente al destino.”. La responsabilidad sería un poder sobre sí mismo y sobre el destino, y está tan fuertemente arraigada en el hombre que se ha convertido en un instinto. Para prometer el hombre “ha criado en facultad (...), una memoria con cuya ayuda la capacidad de olvido queda en suspenso en algunos casos, a saber, en los casos en que hay que hacer promesas”. El hombre para ser feliz necesita de esta capacidad de olvido, necesita olvidar que es mortal, sin ella no puede haber ninguna felicidad, ninguna esperanza.

¿Porqué Monique no puede olvidar?, ¿Porqué vive de sus recuerdos ignorando que el tiempo pasa?. Monique se deprime hasta el punto de no levantarse de la cama, no asearse, ni comer. La vida la asfixia. El Indio Solari cantaba “Te asfixio mucho, te aprieto mucho, te piso mucho... Yo te quisiera salvar...” 

La mujer rota, Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir, la autora de La Mujer Rota nació dentro de una familia burguesa en 1908 y murió en 1986, en Francia. Simone pertenecía a la corriente filosófica existencialista, fue compañera de Jean Paul Sartre hasta su muerte. Sus obras se caracterizaron por un marcado sentimiento feminista. La Mujer Rota trata sobre la historia de Monique una mujer de 44 años que toda su vida se había dedicado a su familia, a criar a sus dos hijas y sin ninguna otra aspiración que disfrutar junto a su marido ahora que las niñas están grandes, una ya casada y la otra estudiando en los Estados Unidos. El rumbo de su vida cambia rotundamente cuando Maurice, su esposo, confiesa tener una amante. Monique comienza a replantearse su matrimonio y la causa del fracaso, su primera reacción es ser paciente, aconsejada por amigas supone que lo mejor es esperar ya que tarde o temprano se cansará de Noellie, la amante, y volverá a sus brazos. El tiempo pasa, y la relación entre Maurice y Noellie se va intensificando, y hasta en cierto punto “formalizando”. Monique siempre respetando la libertad de acción y la responsabilidad individual, se cuestiona cuáles fueron los motivos que llevaron a Maurice a traicionarla. Haciendo una retrospectiva de su vida va descubriendo detalles en los que nunca había reparado, momentos de su propia vida que se le habían pasado por alto y se obsesiona con su pasado, con escrutarlo y poder hallar las respuestas a todos los males que le acaecen. Intenta recuperar ese pasado a toda costa, intenta recuperar esa felicidad, pero es imposible. Al darse cuenta que el tiempo pasó y que no es posible recuperar nada, cae en una fuertísima depresión, y su salud se va desmejorando lentamente.